Sirvent C. Psicologia.com. 2011; 15:30.
http://hdl.handle.net/10401/4351
Revisión teórica
Vivir en el engaño
Living on deception
Sirvent, C.1*; Moral, M.V.2; Blanco, P.3; Rivas, C.4; Quintana, L.5; Campomanes, G6.
Resumen
Se analizan las dimensiones clínicas y socio- antropológicas de la mentira y el autoengaño. Tras
una revisión bibliográfica se presenta una reflexión empírica basada en estudios propios. A
efectos prácticos se consideran cuatro niveles de diferenciación de la mentira asociada a
adicción: el engaño, el autoengaño, el autoengaño mórbido y la mixtificación, describiendo su
naturaleza y características clínicas. Se remarca la importancia de desmontar tanto el
autoengaño global (el que oscurece la capacidad de insight) como los aún más peligrosos
autoengaños parciales o latentes que son los que precipitan las recaídas emergiendo desde un
estado de falsa latencia. Se describe y ejemplifica el autoengaño mórbido como principal factor
causal de recaída.
Palabras claves: Mentira, engaño, autoengaño, autoengaño mórbido, mistificación, adicción,
psicopatología, clínica.
Abstract
The clinical and socio-anthropological dimensions of lies and deception are analysed. Following
a literature review, an empirical reflection based on our own studies is presented. For practical
purposes four levels of differentiation of lies associated with addiction are considered: deceit,
self-deception, morbid self deception and mystification. A description of their nature and
clinical characteristics is provided. We highlight the importance of dismantling both global selfdeception (which obscures the capacity for insight) and the even more dangerous partial or
latent self-deception (which precipitate relapse emerging from a false latent state). Morbid selfdeception is described as the main causal factor of relapse.
Keywords: Lie, deceit, self-deception, morbid self-deception, mystification, addiction,
psychopathology, clinic.
Recibido: 24/11/10 - Aceptado: 03/01/11 Publicado: 06/09/11
* Correspondencia: csr@institutospiral.com
1 Médico Psiquiatra. Fundación Instituto Spiral
2 Profesora Psicología Social Universidad de Oviedo
3 Médico Psicoterapeuta Fundación Instituto Spiral
4, 5y6 Psicólogo Fundación Instituto Spiral
Psicologia.com ISSN: 1137-8492
© 2011 Sirvent C, Moral MV, Blanco P, Rivas C, Quintana L, Campomanes G.
1
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"Rebobínese la cinta de la vida y déjese tocar de nuevo.
¿Ofrecerá esta nueva interpretación algo parecido a la
historia que conocemos?"
(S. Gould)
Introducción a la mentira fisiológica
Tanto la mentira como el autoengaño normal o fisiológico son inherentes a la condición
humana, jugando un papel regulador, o si se prefiere homeostático, de protección psicológica.
Según el diccionario de la Real Academia Española, engañar es dar a la mentira apariencia de
verdad. Inducir a alguien a tener por cierto lo que no lo es, valiéndose de palabras o de obras
aparentes y fingidas. En este contexto la palabra mentira alude al proceso de congruencia o
incongruencia interna según sea la respuesta de un sujeto ante un estado de necesidad
perentoria; es decir, se suele mentir por necesidad. Sin embargo, la mentira no es socialmente
tolerada, supone una falla comunicativa y relacional definitiva. Quien miente es condenado y
proscrito.
En todas las sociedades existe el dicho "todo te lo perdono menos que me mientas", lo que se
podría explicar por la conjunción de la tendencia social a la credulidad 1 junto a la denominada
conformidad social: un sujeto modifica su comportamiento para armonizarlo con el del grupo,
poniéndose de manifiesto en situaciones difíciles cuando el sujeto se siente menos competente;
es decir, tendemos a creer cosas que no vemos pero conocemos a través de los demás. La
necesidad de predecir la conducta de los otros, de saber lo que piensan, nos lleva a construir
hipótesis con poco fundamento que pueden ser fuente de equívoco y engaño.
El análisis exógeno de la mentira (observada desde fuera o de fuera adentro) tiene interés
sociológico, ético y moral. La perspectiva moral identifica lo real con lo cierto juzgando de paso
la franqueza del interlocutor en función de la mencionada dicotomía veracidad- sinceridad. La
componente punitiva está siempre presente.
El enfoque sociológico estudia la mentira como un fenómeno comunicativo con el subsiguiente
complejo de significados y significantes. El remordimiento moral con el que acompañamos la
mentira tiene un origen plausible en los ancestros culturales y en la mitología religiosa.
El análisis endógeno de la mentira (vislumbrada desde dentro) tiene interés psicológico y
psicopatológico. El significado de mentirse a sí mismo (o auto-engañarse) es un primer paso
epistemológico para profundizar en el itinerario que va desde la mentira hasta la mixtificación
pasando por el autoengaño.
El efecto de la mentira en el interlocutor es disolver la imagen de honestidad en un pozo de
incredulidad que obstaculiza la comunicación. ¿Cómo voy a creer a un embaucador? No hay
piedad con el mentiroso compulsivo al que la psiquiatría introduce en la categoría de los
sociópatas. Sin embargo, a veces sí hay perdón social y hasta profesional con ciertos mentirosos
sorteando la adjetivación falsaria para referirnos a falsificadores de la realidad; es decir,
fabuladores, mitómanos, exageradores, delirantes. La psiquiatría recurre a conceptos como el
lenguaje seudológico, delusivo, metafórico, simbólico, etc. no solo por filiar clínicamente al
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La sociedad necesita creer lo que un sujeto cuenta para hacer posible la comunicación
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afectado, sino para salvaguardar la entidad de quien lo profiere por tener menoscabado el
raciocinio
Lo peor del dicho "antes se coge al mentiroso que al cojo" es ¿qué hace la sociedad con el
mentiroso cuando le atrapamos? Quien se ve en la tesitura de mentir sabe a lo que se arriesga.
Sabe que si es descubierto será condenado y su imagen y personalidad quedarán derruidas. El
dilema es la fortaleza de dicha necesidad. ¿Tan graves son las circunstancias de un potencial
mentiroso como para sacrificar su imagen social? La mentira es, pues, hija de la necesidad.
Odiamos la mentira y sin embargo ajustamos nuestras acciones, nuestras respuestas a aquello
que anhelamos o precisamos, justificando internamente el embeleco en pro de un bien superior,
llámese mentira piadosa o estado de necesidad, lo que en sí no es bueno ni malo.
La
incoherencia estriba en que no aplicamos a los demás nuestra autoindulgencia. Automatizamos
el engaño si hace falta pero no perdonamos la menor mentira ajena. Trivializamos la propia
falacia mientras somos implacables jueces de la mentira y del engaño en los demás.
En definitiva, ¿es la mentira un fenómeno consustancial a la naturaleza humana? ¿Desencadena
la mentira unas prácticas habituales en la sociedad actual? Anticipemos que desde una
perspectiva psico-sociológica muchos son los autores que se rebelan contra el maniqueísmo con
que se tilda a la mentira Por ejemplo, David Nyberg (1) afirma que "decir la verdad está
moralmente sobrevalorado". Añade el autor "decir la verdad engañando en la vida ordinaria,
estar en contra de todo tipo de engaño es como estar dispuesto a la sinrazón, como odiar a todas
las bacterias incluyendo las que hacen el vino y el queso. Toda una vida de relaciones es
inconcebible sin el engaño".
La mentira patológica
La psicopatología clásica describe la mentira del enfermo mental como falsificación de la
realidad. En algunos casos (por ejemplo, la esquizofrenia), la sociedad comprende el trasfondo
patológico del delirio o la paranoia y no trata al paciente como a un mentiroso. No obstante, el
hecho de que algunos sujetos mantengan un discurso relativamente conservado (como los
sociópatas o algunos alcohólicos) provoca que el juicio social sea mucho más severo y se juzguen
fabulaciones o delusiones como mentiras.
Andrew Sims (2) alude a los denominados trastornos afectivos de la memoria: donde el humor
predominante da como resultado un olvido selectivo y una falsificación de la realidad. Los
esquizofrénicos son propensos a contar historias que contienen delirios, los pacientes ansiosos
cuentan historias ansiosas, los sujetos deprimidos cuentan historias tristes. El olvido selectivo,
sujeto a la influencia del afecto elige qué sensaciones son registradas y cuales retenidas y por
cuanto tiempo. La falsificación se produce debida a esta interacción, al igual que ciertos
acontecimientos catastróficos que disminuyen la autoestima2.
La memoria tiende a eliminar y distorsionar con el tiempo los acontecimientos dolorosos y
vergonzantes, quizá a través de mecanismos de defensa afectivos que operan aliviando al sujeto.
Por el contrario, los círculos viciosos que perpetúan los recuerdos negativos actúan según la
teoría de la red asociativa (Teasdale, 1983 (3) como cambios en la accesibilidad de los
recuerdos, los acontecimientos actuales y los síntomas que alcanzan la conciencia, lo que causa
interpretaciones negativas a nivel cognitivo que son selectivamente recordadas, por ejemplo las
experiencias más tristes y lo peor de los acontecimientos neutros en un depresivo.
2 Ilustra Sims lo anterior con esta frase de Nietzsche (1899) "la memoria declara que esto lo hice yo. No puedo haber
hecho esto dice mi orgullo; y todo está perdido para la memoria"
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La mentira del psicótico, incluso la del sociópata puede relativizarse pero se consideran los
contenidos metafóricos o subyacentes, el lenguaje no verbal, etc. Y sobre todo no se juzga
porque esencialmente no es una mentira sino un lenguaje delirante en el que no hay intención
de faltar a la verdad. El psicótico no miente porque se relaciona en un plano delirante, en un eje
comunicativo distinto que no ofende. Pero el alcohólico suministra información espuria en el
mismo plano comunicativo que el interlocutor, al igual que un paranoico lo es no porque sea
más o menos real lo que afirme, sino por la sistematización delirante de su pensamiento: Por
ejemplo, un celotípico puede tener razón en sus argumentos, pero su interpretación es delirante;
su estilo interpretativo es el que le hace enfermo no la verosimilitud o veracidad de lo que
expresa. Veremos al final de este artículo la importancia que tiene dicho estilo interpretativo.
¿Tiene sustrato biológico la mentira? Algunos autores así lo afirman y no solo la mentira
patológica sino la normal ha sido estudiada con técnicas de neuroimagen con los siguientes
resultados: cuando un sujeto normal miente hay activación bilateral de la corteza prefrontal. Los
mentirosos patológicos mostraron un aumento del 25% materia blanca prefrontal junto a una
reducción del 40% en el cociente materia gris/blanca prefrontal (Yaling Yang y Adrian Raine,
2005 (4).
Otro estudio de los anteriores autores (5) empleando imágenes de resonancia magnética sirvió
para comparar las estructuras cerebrales en grupos de sujetos: mentirosos patológicos,
antisociales excluyendo la mentira, y sujetos normales. Descubrieron que a mayor magnitud de
materia blanca mayor conectividad neuronal lo cual puede facilitar la mentira, ya que es "más
difícil que decir la verdad". Además el grupo de mentirosos también tenían un 15% menos de
materia gris en la región.
Introducción al autoengaño
Un error común es creer que el autoengaño consiste en mentirse a si mismo cuando en realidad
es justo al contrario: la persona que se autoengaña cree lo que dice, no es consciente del mismo
aunque quienes le rodeen se lo señalen repetidamente.
La mentira es un engaño consciente. Requiere un esfuerzo de construcción que desgasta e
incomoda al autor. El mentiroso necesita mecanismos que hagan más fácil memorizar datos y
reconstruirlos consistentemente para dar verosimilitud al fraude. Aquí entra el autoengaño;
antes de engañar a los demás el sujeto necesita engañarse a sí mismo para hacer más fácil y
automático el acto de mentir. .
Etimológicamente autoengañarse es mentirse a sí mismo o mas precisamente- intentar
mentirse a uno mismo, lo cual es contradictorio. Un muy simple e ingenuo ejemplo (Giannetti,
2000 (6) es el de aquella persona que con frecuencia llega tarde, al final de las reuniones, y que
para evitarlo- adelanta 5 minutos su despertador o reloj Esta persona intenta engañarse a sí
mismo conscientemente pero esto sólo funciona si también lo hacen las fuerzas que impiden
recordar lo que ha hecho, de lo contrario se limitaría a descontar esos 5 minutos añadidos. El
problema es que no puede borrarlo de la memoria, el olvido ha de ser inconsciente. Este autor
cita al duque de la Rochefoucauld cuando afirmaba que: "Estamos tan acostumbrados a
nosotros mismos disfrazando de otros que venimos a disfrazar a nosotros mismos de nosotros
mismos".
En otro trabajo, Giannetti, 1998 (7), discute la hipótesis de que los humanos estamos seriamente
engañados sobre nosotros mismos y sobre credos, pasiones y valores que nos gobiernan.
Estaríamos, en su opinión, en una especie de completo autoengaño, muchas veces, sin darnos
cuenta de eso. Ese autoengaño seria, por tanto, más completo y perfecto, cuanto menos sea un
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acto planificado o voluntario, ahí reside la necesidad de tener elementos internos y externos
para poder contribuir para la obtención de resultados.
Función reguladora del autoengaño
`Nunca dejes que un engañador te bese,
ni que un beso te engañe' (Mardy Grothe)
Numerosos autores defienden la función homeostática del autoengaño; esto es, su importancia
para el equilibrio del sujeto. David A. Joplin, 1996 recoge el trabajo de Taylor y Brown (8) los
cuales sostienen que las ilusiones positivas sobre uno mismo juegan un papel importante en el
mantenimiento de la salud mental, así como en la capacidad de cuidar las relaciones
interpersonales y la sensación de bienestar. Taylor & Hick, (2007 (9) añaden que estas ilusiones
incluyen evaluaciones demasiado positivas de sí mismo, percepciones exageradas de control
personal y un optimismo poco realista sobre el propio futuro. "El exacto auto-conocimiento,
afirman, no es un ingrediente indispensable para la salud mental y el bienestar".
(Plutarco expresaba que el autoengaño era "algo más que la incapacidad para reconocer que
no sabemos de muchas cosas, pues al fin- lo dramático es que no sabemos lo que somos").
Autoengaño y supervivencia
El antropólogo alemán Volker Sommer, (10) autor de Elogio de la Mentira, cree que el autoengaño puede ser incluso un modo de de supervivencia. Cita un estudio realizado por el
psicólogo Richard Lazarus, de la Universidad de Berkeley el cual mostró que los pacientes con
pensamientos reprimidos sobre una próxima operación, es decir, aquellos que conseguían
engañarse a sí mismos olvidando la gravedad de su intervención, sufrieron menos
complicaciones postoperatorias que los pacientes que hacían hincapié en los peligros de la
cirugía. En un estudio paralelo con 69 pacientes con cáncer de mama, Martin Seligman, de la
Universidad de Pennsylvania encontró que cinco años después de la mastectomía, el 75% de las
mujeres que había negado su enfermedad todavía estaban vivas y sanas, en comparación con
sólo el 35% de las que se habían resignado a su suerte. Esto sugiere que creer que algo es cierto
puede ser el primer paso para lograrlo
La paradoja del autoengaño
El diccionario Longman define el autoengaño como « el acto de engañarse a sí mismo, el estado
de ser engañado por uno mismo". El pensador deseoso mantiene la falsa creencia sin ser
consciente de que existe evidencia de la falsedad de la misma, a diferencia del auto-engañador,
que en algún nivel es consciente de que hay pruebas que contradicen la creencia, y por lo tanto
tiene motivos para pensar que la creencia se mantiene en falso. ((Steve Kirby, 2003 (11), de ahí
la paradoja del auto-engaño.
Mele, 2001 (12), sin embargo, refuta dicha paradoja y sugiere que el autoengaño es susceptible
de una explicación lógica. Dicho autor sostiene que la paradoja denominada del autoengaño se
plantea en parte debido a que es conceptualizada como análoga al engaño interpersonal, donde
el engañador es plenamente consciente de la falsedad de aquello de lo que está tratando de
convencer al engañado. Mele sugiere que no sólo ésta es una forma de conceptualizar un inútil
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autoengaño, sino que tampoco explica los casos de engaño interpersonales. Llama la atención
sobre el hecho de que no es raro engañar a otro inintencionadamente, debido a menudo a
nuestra propia ignorancia o la convicción en falsas creencias.
La intención del autoengaño
La cuestión en juego aquí es qué intención hay detrás del engaño. Mele sostiene que el propósito
de engañar no es característica en la mayoría de los casos de auto-engaño (así escrito). Teniendo
en cuenta que dicho autor rechaza ambos engaños (intencional y accidental) como explicativos
del auto-engaño, ¿cómo pueden tenerse en cuenta? La fuerza motivadora detrás de auto-engaño
es el deseo. "El auto-engaño es comúnmente concebido como algo que se debe a que (en parte)
el agente-paciente quiere algo (como es el caso). A menudo se dice que lo que el propio
engañador quiere es creer la proposición con la que se engaña a sí mismo » (Mele 1987 (13)
David Patten, 2003 (14) plantea justo lo opuesto a Mele. Afirma Patten que el sujeto
autoengañado no necesariamente lo hace por el deseo de que la creencia sea verdadera, más
bien su creencia está influenciada por lo que de ella espera creer. Se basa en la idea de que los
prejuicios no motivados se originan en la manera de entendemos a nosotros mismos lo que nos
lleva a sacar conclusiones equivocadas sobre nuestros propios motivos. La gente normalmente
está influida por diversos estereotipos en su forma de ver las acciones de los demás; de igual
modo, nuestras ideas preconcebidas acerca de nosotros mismos influyen en las interpretaciones
de nuestras propias acciones. Es el resultado de aprobar una opinión para la que no tenemos
una justificación adecuada. Quien se engaña a sí mismo decide hacer un juicio que no está
justificado, con el fin de satisfacer su deseo de creer. Pero el autoengaño ¿es realmente tal
fracaso epistémico? Para bien o para mal, los seres humanos no suelen pensar como lógicos o
científicos. La mayor parte de nuestro razonamiento en la práctica cotidiana no tiene por objeto
descubrir la verdad objetiva sobre las cosas. Hubiera sido antipragmático si la madre naturaleza
nos hubiera diseñado como objetivo alcanzar una exactitud total en nuestros juicios.
Patten prosigue afirmando que en la mayoría de los casos de auto-engaño que normalmente se
han comentado, el sujeto autoengañado tiene poco que perder si se equivoca al pensar mejor de
sí mismo que un análisis más a fondo de los hechos que podría justificarlo. A menudo resultaría
un costoso error pensar lo peor de uno mismo. Los procesos cognitivos que permiten a la gente
encontrar la verdad no necesariamente han sido diseñados con el fin de encontrar la verdad
"real u objetiva". Las personas normalmente no tienen acceso a la "luz natural de la razón" sino
que tiene que hacer juicios que están limitados por los presupuestos que se han visto obligadas a
hacer como resultado del contexto de su situación. Como decía Descartes, cualquier juicio que
no esté de acuerdo con la luz natural de la razón es necesariamente auto-producido
Además, y quizás lo más importante, en la mayoría de los casos de autoengaño, de hecho,
vamos a encontrar que existen pruebas suficientes para apoyar la creencia desde la perspectiva
del auto-engañador si nos fijamos con más cuidado En una investigación D. S. Smith, 2005 (15)
muestra que los mentirosos suelen ser más capaces de conseguir trabajo y atraer a los miembros
del sexo opuesto en las relaciones. Varios años más tarde Feldman demostró asimismo que los
adolescentes que son más populares en las escuelas también son mejores para engañar a sus
compañeros. En conclusión:, la mentira "funciona".
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Autoengaño y personalidad
JK Monts y otros, 2003 (16) estudiaron la influencia del autoengaño sobre la personalidad y
viceversa, encontrando que el autoengaño interpersonal se asocia (a) positivamente con la
represión - sensibilización y la medida de la autoestima, y (b) negativamente con la inseguridad
y el autoritarismo. Z. Moomal y S.P, Henzi, 2000 estudiaron las hipótesis de la psicología
evolucionista concernientes a las ventajas adaptativas del engaño y la relación entre el engaño y
el autoengaño. Las explicaciones se argumentan en términos de las consecuencias para la
conveniencia evolutiva contribuyendo a la supervivencia individual dentro de la especie
humana. El autoengaño sería una estrategia cognitiva que permite filtrar temporalmente fuera
de la conciencia; es decir, reprimir de forma transitoria creencias verdaderas cuando uno se
dedica a engañar a los demás. Además esta estrategia funciona de forma automática e
inmediatamente en cualquier situación que precise del engaño hacia los otros. Este es el diseño
evolutivo que denominaremos la teoría del filtro temporal de auto-engaño
Teorías evolucionistas
R. Trivers (2006) (17) afirma que el autoengaño ha evolucionado al servicio del engaño, es decir,
que
una
de las
funciones
principales, sino la
principal,
del
autoengaño, es poder engañar mejor a los otros porque eso hace más difícil que los demás
detecten nuestro engaño y nos permite engañar con un coste cognitivo inmediato menor.
Postula que la mentira es una práctica profundamente arraigada en los sistemas vivos y que ha
sido seleccionada en el proceso de la evolución. Trivers señala que el conflicto interno y el flujo
de información sesgada en el individuo probablemente tiene múltiples fuentes biológicas, pero
el autoengaño evolucionando al servicio de engaño tiene sólo una. Él considera las siguientes
fuentes alternativas con especial atención a las interacciones: los conflictos padre-hijos; el
conflicto genético interno; la selección de suprimir los rasgos negativos y las ilusiones positivas.
D. S. Neil Van Leeuwen, 2007 (18) critica el adaptacionismo evolucionista psicológico de Trivers
sobre el autoengaño alegando que no es una adaptación, sino una enjuta3 en el sentido que
Gould y Lewontin dan al término: un subproducto de otras facciones de la arquitectura
(cognitiva) humana. Considera este autor que la capacidad de autoengaño no es una adaptación
sino una exaptación4, un rasgo originado por selección natural pero que cumple en la actualidad
una función diferente para la que se originó. También incluye a aquel rasgo cuyo origen no se
debe a la acción de la selección natural pero que en la actualidad sí realiza una función. Es decir,
la propensión humana para el autoengaño no surge porque el rasgo fuera seleccionado en
nuestra historia evolutiva, sino porque otros aspectos de nuestra arquitectura cognitiva tienen la
capacidad de autoengaño en forma de exaltación del subproducto preexistente
3. En arquitectura se denomina enjuta al espacio comprendido entre el arco y el dintel. Es, por tanto, un espacio de
forma triangular delimitado por un lado recto (horizontal, arriba) y uno o dos lados curvos a los lados. Es habitual
aprovechar las enjutas para disponer en ellas elementos decorativos.
.
4 Las exaptaciones, consisten en la aparición de nuevas cualidades con un carácter emergente, que surgen después de
realizados los cambios anatómicos que los hacen posibles, pero que no se crearon evolutivamente para realizar tal
propiedad
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El autoengaño mórbido: metamorfosis de la mentira
Los trastornos mentales en su mayor parte mantienen alguna forma de autoengaño basal; por
ejemplo una anoréxica ignora su eventual temor al rechazo público, bastantes adictos cree que
nadie sabe que lo son. Nada introduce mejor al autoengaño mórbido como el aserto de que
"autoengañarse es saber lo que pasa e ignorar lo que eso significa". Uno de los elementos que
confieren carta de naturaleza al autoengaño es una necesidad sentida percibida como vital,
abrumadora, imperativa e insoslayable. La suma necesidad nubla la mente y anula la voluntad.
No hace falta que dicha necesidad lo sea objetivamente, basta conque el sujeto lo sienta así. La
necesidad perentoria genera el engaño y la necesidad mantenida el autoengaño (Sirvent, 2004).
La persona autoengañada necesita creer lo que cree. En un principio sí podía ser consciente de
su (propio) engaño, pero, a base de repetírselo y sobre todo- de precisarlo, acaba creyéndolo.
Realmente lo requiere para afrontar su día a día, por tanto lo interioriza y funde en su yo hasta
que lo automatiza. A partir de aquí su realidad será otra. Navegará en plano de comunicación
diferente. ("Más de un espejo es un velo", decía del autoengaño Oscar Wilde).
Datos de un estudio sobre adicción y autoengaño
Comencemos por la mentira "normal", del adicto. Ekman, 1996 (19) aludía a los principales
sentimientos asociados a la mentira denominándolas "emociones del mentiroso", como el miedo
a las consecuencias, al castigo añadido si se descubre la mentira, al hecho de ser descubierto, a
la vergüenza pública, a la reprobación y también a los sentimientos de culpa. Las razones más
frecuentes para mentir serían salvar la propia imagen y evitar el deterioro de la reputación.
Todo ello le va generando un estado de ansiedad debido tanto a las emociones asociadas al acto
de mentir, como al esfuerzo cognitivo de construir y mantener la mentira. Aunque la mera
observación clínica evidencia la presencia de autoengaño en el adicto, mediante una
investigación realizada en 2006 (20) y actualizada en 2010 demostramos la presencia del
autoengaño en adictos recurriendo a datos de la Investigación IAM-50 (Inventario de
Mixtificación y autoengaño, Sirvent, 2006) con sujetos adictos a drogas y alcohol. A
continuación se exponen las descripciones clínico- psicométricas de las escalas que constituyen
dicho inventario:
-
La primera escala corresponde precisamente al autoengaño mórbido que se
describe como la dificultad del sujeto para darse cuenta de los efectos adversos de un
problema, negándolo o rechazando argumentos plausibles que se le brindan. El autoengaño
clínico también se refiere a cuando el sujeto es bien consciente o se da perfecta cuenta del
problema, incluso lamentándose del mismo, aunque no adopta soluciones o pretende que
estas vengan desde fuera. Por último, cuando el sujeto generaliza el autoengaño a toda su
vida diaria y se instala en una forma de vivir engañosa entonces hablamos de mixtificación
(modus vivendi mixtificado).
-
La segunda escala corresponde a la manipulación. Manipular sería el intento de
modificar en provecho propio las emociones y el entendimiento del interlocutor. La persona
autoengañada, y más aún mixtificada, lo que pretende cuando manipula no es tanto engañar
como obtener un beneficio. El bromista por ejemplo- sería un manipulador emocional que
no encajaría en este concepto; sí lo haría en cambio el estafador, que no pretende tanto el
engaño como la utilización del otro en provecho propio.
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-
La tercera escala concierne a los mecanismos de negación. Negación es replicar
que algo no existe, no es verdad, o no es como alguien cree o afirma pese a las evidencias
presentadas. Dejar de reconocer algo, no admitir su existencia. La negativa persistente a
dejarse influir por las evidencias externas también indica el funcionamiento del mecanismo
de negación".
-
Por último, la cuarta escala es la de mixtificación. El comportamiento
mixtificado apunta a una vida basada en el engaño ("engaño como forma de vida") que se
extiende a todos los ámbitos del quehacer diario y aísla al sujeto del medio (aunque
aparentemente se relacione con otras personas) sumergiéndolo en una burbuja de realidad
espuria y deletérea que además le separa del mundo por una coraza de mistificación que le
obstaculiza la comprensión del mensaje y la comunicación con de los demás, sobre todo
cuando este choca con el propio interés, entonces su pensamiento se hace irreductible. Al
tiempo procura mantener una falsa apariencia, puramente defensiva, o derivar dicha
defensividad hacia la misantropía con conductas hurañas y evitativas. Con frecuencia
presenta actitud egoísta y una visión egocéntrica del mundo.
En la gráfica comparación control-alcohólicos podemos comprobar que el grupo control está
significativamente por debajo del percentil de autoengaño mórbido. El grupo de alcohólicos
queda significativamente por encima tanto en la escala general de autoengaño, como en el resto
de subescalas, algo menor la de manipulación
Comparación control-alcohólicos
IAM - 50
COMPARACIÓN FACTORES PERCENTIL
CONTROL
ALCOHOLISMO
Presente
3,50
3,00
2,50
2,00
1,50
1,00
0,50
0,00
General
N= 533
Control=233
Autoengaño
Manipulacion
Alcohol= 300
Negacion
Mixtificacion
(p 0,02)
La comparación entre adictos y alcohólicos es prácticamente superponible salvo en la subescala
manipulación que es más alta entre los adictos (ver gráfica comparación control-alcohólicosadictos
9
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Comparación
control-alcohólicos-
adictos
COMPARACIÓN FACTORES
IAM-50
CONTROL
ALCOHOLISMO
ADICTOS
3,50
3,00
2,50
2,00
1,50
1,00
0,50
0,00
General
N= 811 Control= 233
Autoengaño
Manipulacion
Negacion
Alcohol= 300 Adictos= 278
Mixtificacion
(p 0,02)
Si diferenciamos mujeres y varones adictos comprobaremos que estos últimos tienen
puntuaciones significativamente más elevadas en todas las escalas: (Ver gráfica comparación
mujeres y varones adictos)
Comparación mujeres y varones adictos
COMPARACIÓN FACTORES PERCENTIL ADICTOS
IAM - 50
M ADICTOS
V ADICTOS
PERCENTILES Presente
3,30
3,20
3,10
3,00
2,90
2,80
2,70
2,60
2,50
General
N= 300 Varones= 188
Autoengaño
Manipulacion
Negacion
Mixtificacion
Mujeres = 112 (p 0,02)
10
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La situación anterior se invierte si comparamos mujeres y varones alcohólicos, aquí las mujeres
puntúan más en todas las escalas salvo en manipulación, donde se igualan los percentiles. (Ver
gráfica comparación mujeres y varones alcohólicos)
Comparación mujeres y varones alcohólicos
IAM - 50
COMPARACIÓN FACTORES PERCENTIL ALCOHÓLICOS
M ALCOHOLISMO
V ALCOHOLISMO
PERCENTILES Presente
3,50
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General
N= 278
Autoengaño
Varones= 213 Mujeres = 65
Manipulacion
Negacion
Mixtificacion
(p 0,02)
El autoengaño y la mixtificación
La relación del adicto con el mundo está regida por el imperativo de la necesidad. A dicho
respecto el alcohólico y el adicto (tanto en estado de intoxicación como en abstinencia) no es
veraz ni mendaz. Responde inmutablemente lo que le interesa, como un sociópata que utiliza a
los demás. Vive un mundo de "virtualidad acomodaticia" donde la realidad (su realidad) es
indistinguible de la ficción. Donde se funden y confunden los límites de lo real y lo imaginario.
Donde ningún testimonio es fiable porque viven esclavos de la necesidad, automatizando la
respuesta (siempre a conveniencia) y venciéndose cada vez más hacia el autoengaño no
patológico en principio y el autoengaño mórbido ulteriormente. (Ver diagrama "dinámica del
autoengaño mórbido")
El infantilismo, la ingenuidad de la mentira de un niño tiene un carácter acomodaticio y
primitivo fácilmente comprensible por el adulto que no juzga con severidad el engaño. El adicto
involuciona en sus capacidades intelectivas y regresa emocionalmente aproximándose a un niño
en su forma acomodaticia y un tanto primitiva de mentir (o decir verdad). Simplemente afirma
lo que le interesa, sea o no veraz, Sin embargo la sociedad no disocia las componentes cognitiva
o emocional de la mentira la carga punitiva común en todas las culturas Todo se perdona salvo
que mientas. Mentir es ofrecer al interlocutor una información cuasi psicótica, no creíble, que
requiere esfuerzo interpretativo. El adicto, a fuer de autoengañarse y engañar a los demás acaba
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con una imagen denostada de difícil restitución. Es el precio que tendrá que pagar por ser
enfermo de la mentira.
La mentira es exógena, relacional y contiene elementos superyoicos que la aproximan al marco
moral. La mentira por ejemplo culpa y remordimientos. El engaño en cambio es más bien
endógeno, más íntimo si se prefiere y contiene elementos estructurales que le acercan al marco
(contexto) yoico. El engañador cambia su forma de ser (sociopatía adquirida).
Diagrama: "dinámica del autoengaño mórbido"
Mentira convencional
Autoengaño no patológico
Mentira necesaria
Autoengaño mórbido
Autoengaño mórbido
Mixtificación
Autoengaño mórbido latente
de autoengaños: ESTILO DE AUTOENGAÑO MÓRBIDO
Como hemos podido ver varias son las razones por las que un sujeto miente y numerosas son las
explicaciones al respecto. Enseguida diré que la necesidad perentoria genera el engaño y la
necesidad mantenida el autoengaño. Los trastornos mentales en su mayor parte mantienen
alguna forma de autoengaño basal; por ejemplo una anoréxica ignora su eventual temor al
rechazo público, bastantes adictos cree que nadie sabe que lo son.
La persona autoengañada necesita creer lo que cree. En un principio sí podía ser consciente de
su (propio) engaño, pero, a base de repetírselo y sobre todo- de precisarlo, acaba creyéndolo.
Realmente lo requiere para afrontar su día a día, por tanto lo interioriza y funde en su yo hasta
que lo automatiza.
Si el engaño se ve reforzado por una necesidad acuciante (o se repite por necesidades menos
apremiantes pero al fin y al cabo se repite) entonces la mentira necesaria se transforma en
autoengaño ("falacia flagrante que el sujeto asume como auténtica". Uno de los elementos que
confieren carta de naturaleza al autoengaño es una necesidad sentida percibida como vital
abrumadora, imperativa e insoslayable. La suma necesidad nubla la mente y anula la voluntad.
No hace falta que dicha necesidad lo sea objetivamente, basta conque el sujeto lo sienta así. Sin
embargo la sociedad no disocia las componentes cognitiva o emocional de la mentira la carga
punitiva común en todas las culturas y muy especialmente en la anglosajona. (Ver diagrama
"dinámica del autoengaño mórbido")
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El autoengaño cronificado aboca hacia la mixtificación, un grado aún mayor donde el
autoengaño además de contaminar el discurso adicto se extiende a su modus vivendi
ensimismando y aislando aún más al sujeto sumergiéndolo en una burbuja de realidad espuria y
deletérea que además le separa del mundo por una coraza de mistificación. El autoengaño
como pudimos ver- cumple una función homeostática de equilibrio transitorio en el sujeto
normal. En el alcohólico, el adicto y en otros trastornos mentales, el autoengaño nunca es
homeostático ni equilibrante, ni tampoco tiene un carácter transitorio, sino que provoca una
transformación estructural que intercepta la toma de conciencia y por tanto la curación del
sujeto.
Para desmontar el autoengaño es imprescindible percatarse de la necesidad subyacente al
mismo, sin esperar que el sujeto se dé cuenta de su autoengaño. Por ejemplo una joven
adolescente con dependencia emocional de un chico que no la quiere, no será nunca consciente
de su autoengaño porque su amor por el le hará creer que es correspondida, interpretando como
signos inequívocos de amor lo que no son más que gestos compasivos. La necesidad subyacente
es el acto de querer y la virtualidad de ser querida, una vez detectada dicha necesidad el
siguiente paso es descubrir e identificar las inercias y automatismos.
La mentira como el olvido- forma parte de la memoria transformándose y haciendo difícil el
retorno al origen. Indagar retrospectivamente en el autoengaño hasta llegar al engaño original
es un recorrido tórpido y penoso, repleto de dificultades defensivas y trampas metafóricas a
través de esa espesa maraña que es la mente humana. El denominado autoengaño mórbido cuando forma parte indistinguible del yo- se convierte en un obstáculo insalvable para el insight,
para la toma de conciencia del problema exasperando a familiares, allegados e incluso al
profesional porque impermeabiliza la recepción de mensajes terapéuticos al afectado.
El autoengaño mórbido es nocivo por dos razones: bloquea la llegada de consejos beneficiosos
mediante la denominada coraza mistificadora que no es sino un conjunto de mecanismos
defensivos morbosos al sujeto del mensaje terapéutico aislándole en su mundo de erróneas
creencias e impidiendo al sujeto la toma de conciencia del problema, sumergiéndole en un
rosario interminable de procesos mentales que no hacen sino autoalimentar su estado adictivo.
El autoengaño mórbido arraiga en la memoria afectiva donde puede permanecer en estado
latente durante meses y años, pudiendo aflorar ante un acontecimiento precipitante por lo
común de cierta relevancia emocional, de añadidura, este autoengaño latente o larvario es
propio de sujetos que consiguieron deshabituarse. (Ver diagrama "dinámica del autoengaño
mórbido")
Dicho autoengaño latente suele emerger mediante precipitantes emocionales. Para entenderlo
citemos el caso de una adolescente que cree superada su dolorosa dependencia de un exnovio
cuando, al cabo de los años, al verle y hablar de nuevo con él, se da cuenta de que sus
sentimientos reaparecen, de que su dependencia estaba latente por más que equivocadamente
creyera lo que "quería creer".
De la misma manera, un adicto cree falsamente estar curado hasta que un estímulo de cierta
envergadura (una nochevieja, una celebración, un acontecimiento traumático, un duelo, un
hecho luctuoso, etc.) o una estimulación suave o mantenida (un pensamiento de autosuficiencia,
unas miradas de reojo al bar todos los días) van despertando el deseo latente, dormido, pero no
extinguido. También es típico el caso del individuo que espontáneamente siente deseos de
"probarse" o mantener un comportamiento pro-adictivo con falsos argumentos (ya estoy bien,
por una vez no pasa nada, etc.). El autoengaño acompaña al deseo. Hay que disociarlos para que
el uno no de falsa cobertura al otro. ..
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Este proceso es la principal causa de recaída en sujetos rehabilitados, es la forma más maligna
de autoengaño porque pasa desapercibida incluso para aquellos que hicieron un programa de
prevención de recaídas y de abordaje del autoengaño. En realidad es como una enfermedad que
permanece e irrumpe cuando menos lo espera uno
No existe recuperación con ciertas garantías que no pase por un dilatado trabajo terapéutico
sobre el autoengaño. Para empezar, hay que quebrar esa coraza impermeabilizante de
autoengaño como primer paso para conseguir un insigth eficaz y sobre todo para cimentar lo
que será un trabajo eficaz contra el autoengaño latente, factor primun de la mayor parte de
recaídas tardías.
Las ilusorias justificaciones, los falsos razonamientos no pueden caber en quien ha hecho un
decidido trabajo sobre el autoengaño, de manera que cuando rebrote o emerja un deseo latente,
la fuerza de la razón lo identifique y ponga en marcha mecanismos de neutralización eficaces, o
que al menos si recae- sepa en todo momento por qué lo ha hecho, sin trampas ni engaños, lo
cual es la primera piedra para convertir una recaída en una recidiva, o lo que es lo mismo- para
levantarse antes de caer del todo.
El autoengaño es la suma de numerosos autoengaños (mayores y menores) catalizados por un
estilo de autoengaño que contamina el modo de pensar y actuar del adicto. (Ver diagrama
"dinámica del autoengaño mórbido"). Los profesionales a veces se desesperan por la cantidad
de equívocos respecto al alcohol que mantienen los pacientes a pesar de las evidencias y los
progresos. Y cuando todo parece que se va corrigiendo, reaparece un nuevo autoengaño que
puede ser la emergencia de otro latente o bien un juicio erróneo incorporado a la razón por mor
de ese estilo de autoengaño que filtra y sesga la realidad. A dicho respecto es primordial no solo
corregir los autoengaños parciales sino ese "estilo de autoengaño" perpetuador del problema
que podemos adivinar mediante maniobras cognitivas simples observando el estilo de
pensamiento general y el particular referido a su problema adictivo y a las particulares
circunstancias de cada paciente. Dicho de otra manera, un sujeto que adquiere conciencia del
problema y decide solucionarlo con la ayuda de profesionales, aunque parece que ha adquirido
un insight adecuado, puede tener autoengaños o creencias latentes que retroalimenten la
recaída sin siquiera saberlo el sujeto, por ejemplo exponiéndose a riesgos innecesarios o
trivializando conductas proadictivas que ignora. También pueden emerger pasado el tiempo
desde un estado de latencia y sorprender al sujeto y al terapeuta presentándose en forma de
por ejemplo- actitudes predisponentes al consumo o estados de disforia que ponen en peligro la
abstinencia del sujeto.
Conclusión
Recapitulando: hemos visto que en sujeto normal la mentira convencional aboca hacia un
autoengaño no patológico que no suele ser nocivo
Sin embargo, si en el sujeto adicto el engaño se ve reforzado por una necesidad acuciante (o se
repite por necesidades menos apremiantes pero se repite) entonces la mentira necesaria se
transforma en autoengaño ("falacia flagrante que el sujeto asume como auténtica". El
autoengaño cronificado aboca hacia la mixtificación, un grado aún mayor donde el autoengaño
además de contaminar el discurso adicto se extiende a su modus vivendi ensimismando y
aislando aún más al sujeto sumergiéndolo en una burbuja de realidad espuria y deletérea que
además le separa del mundo por una coraza de mistificación. El autoengaño como pudimos
ver- cumple una función homeostática de equilibrio transitorio en el sujeto normal. En el
alcohólico, adicto y otros tipos de trastornos mentales, el autoengaño nunca es homeostático ni
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equilibrante, ni tampoco tiene un carácter transitorio, sino que provoca una transformación
estructural que intercepta la toma de conciencia y por tanto la curación del sujeto.
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Sirvent C. Psicologia.com. 2011; 15:30.
http://hdl.handle.net/10401/4351
Correspondencia:
Carlos Sirvent
Fundación Instituto Spiral. Madrid.
c/ Marqués de Valdeiglesias, 2
28004 Madrid
Tel. (915) 00.00.50
Fax. (915) 22.00.77
Email: csr@institutospiral.com
Trabajo seleccionado para su publicación en la revista Psicologia.com, de entre los presentados al XII
Congreso Virtual de Psiquiatría Interpsiquis 2011.
Cite este artículo de la siguiente forma (estilo de Vancouver):
Sirvent C, Moral MV, Blanco P, Rivas C, Quintana L, Campomanes G. Vivir en el engaño.
Psicologia.com [Internet]. 2011 [citado 06 Sep 2011]; 15:30. Disponible en:
http://hdl.handle.net/10401/4351
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